- Исмаил Мусаевич, расскажите, пожалуйста, когда образовалась талышская диаспора и как давно талыши поселились в России?
- Талышская диаспора существует с 2008 года. В основной своей массе талыши переехали жить в Россию не так давно, можно сказать, после распада Советского Союза, впрочем, как и представители многих других народов. Теперь Россия стала для нас историческим местом проживания – второй родиной. Подавляющее большинство переселившихся в Россию талышей живет в основном в Москве, Санкт Петербурге, Екатеринбург, Тюмени и в Астраханской области.
Главная » 2011 » Сентябрь » 26 » Этноцид или возрождение - называем происходящее с талышами своим именем
15:32
Этноцид или возрождение - называем происходящее с талышами своим именем
"Потомки нас будут вспоминать до тех пор, пока будут говорить на родном языке, если они забудут родную речь, они забудут и своих предков".
В первой статье на эту тему, мы разобрали основные причины исчезновения и возрождения языков в общем. Наступил черед подробно разобраться в некоторых из них на примере нашего родного талышского. Итак, одной из главных причин постепенного исчезновения и умирания языка является государственная политика. И действительно, государственная политика Азербайджана по отношению к языкам коренных народов нацменьшинств имеет направление на их искоренение, полную ликвидацию. Правда, в угоду толерантного и демократического имиджа, а также ради вступления в Европейский Парламент, властями Азербайджана были взяты на себя обязательства по государственной поддержке региональных языков и языков нацменьшинств, однако реальные действия не подтверждают их верности своим обязательствам и подписям.
Так, при первом президенте Азербайджанской Республики, А.Муталлибове, было принято решение о создании нескольких республиканских национально-культурных центров. Среди прочих, был основан и Республиканский Центр Талышской Культуры. Однако государственных субсидий этот центр не получал и являлся по сути общественным объединением без финансовой поддержки. И всё же, несмотря на отсутствие государственного финансирования, РЦТК за весь период со дня своего основания смог проделать изумительную по масштабам работу. Это и поддержка изданий книг на талышском, и издание газеты "Толыши садо" и поддержка музыкальной культуры и популяризация талышского языка, и, наконец, аопуляризация знаний о талышском народе как в самой республике, так и за рубежом. Одним из главных достижений этого общественного объединения было введение факультативного курса по преподаванию талышского языка в начальной школе.
Именно так, чересчур оптимистично, подают информацию о заботе к талышам и их языку чиновники государства. Однако, на деле, не все так гладко, как преподносится. При непосредственном ознакомлении с состоянием преподавания талышского языка выяснилось, что этот предмет в большинстве сельских школ (в поселковых и городских его не преподают) или вообще не преподается, и уроки подменяются другими предметами, в зависимости от специальности учителей на которыхъ возложено преподавание талышского, или преподаются учителями, не имеющими необходимой специальности и квалификации. Это и неудивительно. Ни в одном сердне-специальном или высшем учебном заведении Азербайджана не готовят специалистов по талышскому языку. А если нет специалистов, то говорить о преподавании этого языка попросту несерьёзно.
Отсутствие подготовки кадров для преподавания талышского языка является очевидным фактом, и такое состояние существует не из-за каких-то объективныъх причин, а из-за того, что те лица, которые обязаны следить за выполнением положений конституции и международных обязательств, не только не следят и помогают их выполнению, а наоборот, прилагают все усилия, чтобы уничтожить родной язык собственного народа. То есть, государственные власти формируют исполнительные органы из манкуртов и предателей своих народов. Получается странная, и на первый взгляд непонятная, ситуация: в более высших эшелонах говорят о желательности преподавания и развития региональных языков, а на местах их указания игнорируются и даже саботируются самими же представителями коренных народов. В отчетах по данным вопросам с международных трибун официальные представители Азербайджана говорят об отсутствии каких-либо проблем по поддержке региональных языков даже не думая, как их выставляют в неприглядном виде перед слушателями их же местные чиновники. Вот почему так разительно отличаются друг от друга доклады официальных представителей и мониторинговых организаций. И если официальное лицо, представляющее государство говорит членам Международной комиссии по правам нацменьшинств, что в соседнем здании с офисом исполнительной власти находится колледж, в котором готовят учителей талышского языка, а представители неправительственных общественных организаций устраивают встречи со студентами и преподавателями этого же колледжа, которые отрицают наличие подготовки таких преподавателей в этом же колледже и доказывают свои слова фактами, в таком случае идет уже не о халатности и попустительстве, а о спланированной государственной политике, которую можно классифицировать, как этноцид. Для читателей, незнакомых с этим термином, следует дать информацию, что этноцид (от греч. "этнос" — народ и лат. "caedo" — убиваю) — это политика уничтожения этнической или национальной идентичности, самосознания народа.
Этноцид может проводиться как через колониальную политику ассимиляции, так и в процессе становления новых наций через уничтожение или изменение самосознания старых наций, или их части, как в случае с талышами, так как половина талышей проживает в пределах Ирана и не подвергается подобному насилию.
Народы, ставшие жертвами этноцида, обычно теряют историческую память или значительную её часть, так называемые манкурты, в ряде случаев также своё самоназвание, культуру, вероисповедание, и ассимилируются, либо занимают подчинённое, угнетённое положение в отношении тех, кто подверг их этноциду.
Иногда этноцидом называют физическое уничтожение именно по этническому признаку, чтобы подчеркнуть этот аспект, как например, в связи с истреблением нескольких десятков тысяч индейцев в штате Мато Гроссо (Бразилия), в связи с которым прошел 39-й Всеамериканский конгресс по индейцам в 1970 году, в Лиме.
Некоторые авторы этноцид называют "белым геноцидом". Разные авторы используют термин в разном смысле.
В определении геноцида ООН говорится о «предумышленном создании для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение её».
Сознательная политика ассимиляции не является физическим уничтожением людей, но результат ее проведения тот же самый: сокращение (вплоть до полного исчезновения) числа людей, считающих себя принадлежащими к какой-либо национальной группе. Если же при этом применяются какие-либо меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы, то такие действия напрямую подпадают под определение именно геноцида, согласно резолюции ООН (260 А (III), статья II, пункт d ).
Таким образом, нужно признать, что этноцид является лишь формой геноцида.
Необходимо отметить, что Азербайджанская Республика при вступлении в Организацию Объединённых Наций присоединилась в данной Конвенции ООН и ратифицировала её. Все чаще мы сталкиваемся с ростом в мире самых разнообразных политических, социальных, экономических практик, так или иначе причастных к тому, что может быть квалифицировано как геноцид. Причем все более опасной чертой современного этапа развития человеческого общества становится тенденция трансформации прямого геноцида в косвенный. "Нет геноцида против кого-то, геноцид всегда против всех". Исходя из этой формулировки, учитывая рост масштабов геноцида, превращения его в обыденное явление, возникает опасность, что геноцид может перерасти в войну всех против всех, превратиться в самогеноцид человечества.
Поэтому, несмотря на достаточную степень разработанности правовых и исторических аспектов проблемы, необходимо всестороннее философское осмысление проблемы геноцида. В ХХ в. распространились различные формы геноцида, различные его подобия, что еще раз демонстрирует кризис этого понятия. Это такие явления, как депортация (насильственное изгнание людей из мест их проживания); этническая чистка, которая преследует те же цели, что и депортация, но сопровождается к тому же зверствами (неправомерными убийствами, изнасилованиями, нанесениями увечий, пытками); этноцид - уничтожение языка и культуры народа, ведущее к исчезновению посредством ассимиляции, а не физическое истребление самих людей; демоцид - термин, охватывающий различные формы массовых убийств, осуществляемых правительством, такие убийства обычно направлены против невооруженного гражданского населения. В Освенциме погибли от 70 000 до 75 000 поляков, хотя это был не геноцид в классическом понимании, а разрушение целостности нации, "демоцид"; резня - повальные убийства без разбора невооруженных (или разоруженных) людей (предварительно не подвергавшихся дискриминации), которые намеренно собраны в определенном месте в определенное время; политицид - массовые убийства, направленны на политическую группу, а не этническое или какое-либо другое сообщество.
Во-первых, геноцид отличается от других преступлений, во-первых, обязательной целью, то есть стремлением к полному или частичному уничтожению национальной, этнической, расовой или религиозной группы. Во-вторых, именно в силу законодательного указания на эту цель любой акт геноцида может быть совершен только с прямым умыслом, не может быть совершено геноцида, скажем, по неосторожности, в отличие от убийства. В-третьих, при убийстве не указывается национальная, расовая, этническая, религиозная принадлежность, если это специально не оговорено в ходе следствия. В-четвертых, геноцид не предполагает никакого индивидуального подхода, он приговаривает весь народ, весь этнос целиком, этим он отличается от всех прочих преступлений против человечества.
В отличие от прямого геноцида, при косвенном геноциде, т.е. этноциде, наблюдаются отдельные репрессии, направленные на ярких представителей народа, например, писателей и поэтов, ученых, журналистов, людей творчества, педагогов, религиозных деятелей и просветителей с той же самой целью: остановить и уничтожить развитие этнического самоосознания народа в целом.
Все вышеприведенные проявления заставляют современных ученых рассматривать геноцид как одновременно или последовательно примененные национально-культурные, биологические, экономические, природно-экологические, физические и любые иные предварительно спланированные виды насильственного вмешательства (или умышленного невмешательства) политического режима в различные сферы жизни этнической, национальной, расовой, религиозной, либо иной общности людей. Предсказуемым и совокупным результатом такого вмешательства является уничтожение или повреждение основ существования общности (группы людей, народа, этноса), приводящее к ее вымиранию или массовой деградации.
Для практического примера такой полиитики в отношении талышского народа можно показать: отсутствие школ на родном языке, отсутствие подготовки национальных кадров, отсутствие государственных (или частных, субсидируемых государством) печатных и радиоэлектронных СМИ, телевидения, отсутствие национально-культурных учреждений.
Для отвода возражений, которые могли бы возникнуть у любетелей возражать по поводу и без, надо заметить, что организованная редакция радио на талышском, якобы вещающая раз в неделю по 15 минут, даже при самых тщательных поисках в эфире, не показывает признаков жизни. Вполне возможно, что её уже и не существует. Другим практическим примером является полное отсутствие программ на талышском языке на региональном телеканале CTV, который функционирует с 1993 года и транслируется из центра Талышского региона. Вызывает тревогу, что отмечены также факты обращения представителей талышской творческой интеллигенции с предложениями предоставить материалы для трансляции в эфире, которые были категорически отвергнуты его руководством, сославшимся на строгий запрет подобных трансляций "сверху".
Как после таких отказов думать, что государство проявляет заботу о талышском языке? По факту мы наблюдаем совершенно противоположное — заботу о том, как бы не допустить даже малейшего случая поддержки языка народа, который принадлежит коренному народу страны. То есть, посмотрев на данную проблему несколько шире, то нетрудно заметить, что власти страны стараются построить базу или для полной ассимиляции талышей, или для серьезного раскола государства. Если рассмотреть все подобные систематические случаи в целом в этой весьма полиэтнической стране, то и по всем регионам с плотным проживания различных народов, то увидим ту же самую политическую линию. При обращениях с вопросами к лицам, ответственным за проведение государственной политики в сферах культуры и образования, они выдают весьма нелепые и несуразные ответы, или это сетование на нехватку и нищету госбюджета, или это жалобы на нехватку кадров, и даже озвучивались такие причины, как карабахский вооруженный конфликт, но на фоне выделенных пяти миллионов AZN на съемки азербайджанских сериалов, все эти отговорки просто неерьезны. . Нам непонятно, каким образом у государства-нефтеэкспортера может не доставать средств, нам непонятно, как можно жаловаться на нехватку кадров, если у талыши регулярно издают все необходимое, и лишь малые размеры тиражей указывают на факт неучастия государства. Каким образом вооруженный конфликт может мешать изданию книг, журналов, газет, вещанию талышского телеканала, если всем этим заниматься министерство обороны не обязано. То есть все отговорки и увиливания являются ничем иным, как попыткой не назвать истинной причины: проведения политики этноцида, направленной на полное уничтожение талышского народа. Но самой странной причиной, прозвучавшей из уст чиновников, были даже не вышеназванные, а то, что "талыши сами желают уничтожить себя как нацию". В таких случаях говорят: "Без комментариев!"
Уважаемые читатели, мы разобрались с государственной политикой в отношении талышского языка, но не она является самым главным и ведущим фактором сохранения языка и культуры. Главным фактором причины, ведущей к возрождению языка, является воля и усилия самого народа. Если сам народ не будет говорить на своем языке, предпочитая ему языки чужие, если на родном языке не будет создаваться литературных произведений, если не будет переводов, если не будет общения на общественно-культурном уровне, то язык превратиться в язык в пределах кухни. Это может случиться с любым языком мира, от самого распространенных: китайского, испанского, английского и до таких языков, ареал которых охватывает лишь половину села. То есть, речь идет о литературно-письменной традиции языка. Если мы сделаем экскурс в историю талышского языка, то увидим лишь разрозненные по своей форме письменные источники. Все они написаны на одном языке, но отличаются диалектными формами. Например, четверостишия-рубаи шейха Сафи ад-дина Ардабили с легкостью понимаются носителями южных диалектов талышского, но это не указывает на то, что носители северного диалекта их не понимают. Все дело не в диалектных различиях, а во временны'х изменениях лексического состава и форм слов. Отсутствие массовой литературной традиции приводит к отдалению диалектов друг от друга и, наоборот, наличие такой традиции приводит к систематизации в яхыке и сближению говоров и диалектов. В последнее время в талышском языке наблюдается именно такой процесс. Он вызван пассионарной волной конца прошлого, ХХ века, начавшейся со времени исламской революции в Иране и крушением социалистической системы Советского Союза. "Железный занавес", проходящий почти посередине ареала проживания талышского народа, был убран и с января 1990-ого талыши вновь ошутили себя единым народом. Процессы, происходящие в талышском языке в обоих государствах, стали влиять на весь ареал и постепенно ведут к унификации и более лучшему восприятию всеми носителями. Достаточно прогрессивной мерой было избрание форм северного диалекта основой литературной формы талышского языка. Так, на этом языке ведется ежедневная трансляция радиопередач из Решта. Пока что этого не совсем достаточно, однако и эти передачи оказали существенное воздействие в деле унификации лексического состава.
Пока еще достаточно серьезно стоит и проблема унификации письменности. Наличие трех систем письма в талышском языке нельзя расценивать, как положительное явление. Алфавит для литературного языка обязан быть приведен к единому стандарту. Это касается как южной, так и северной части ареала языка. В этой сфере имеется необходимость созыва общеталышского конгресса по вопросу унификации письменности и проблемы активного литературного обмена. Не менее острой проблемой распространения литературной формы является удаленность и оторванность от основного языкового ареала представителей талышской диаспоры. В отличие от Талыша, где проблемы сохранности и развития языка создаются искуственно, талыши диаспоры встречаются с естественными проблемами: отсутствием достаточного количества носителей родного языка или полным их отсутствием и иноязычным окружением. Эти проблемы имеют одинаковый характер для всех диаспор и разрешение их проходит другими методами и способами. Так, с развитием и распространением интернет-технологий, многие из этих проблем принимают все менее острые формы и появляются многие прогрессивные способы их полного или частичного устранения. Для разрешения данной проблемы на данном этапе имеется лишь один действенный способ. Это учреждение народного телеканала, вещающего передачи посредством спутниковой связи. Учитывая собственные талышские ресурсы, можно сказать, что этот проект вполне по силам для для талышей и дело лишь в самоорганизации и централизации усилий всеми общественными организациями талышской диаспоры. В заключение можно сказать, что вряд ли какие-либо внешние силы могут воспрепятствовать возрождению и прогрессу талышского народа, его языка и культуры, если этого не пожелают сами талыши, или даже, если этого не пожелает его интеллектуальная элита. Чтобы талыши не смогли вновь возродиться, как нация, нужно, чтобы произошел какой-нибудь глобальный катаклизм, уничтоживший человеческую цивилизацию планеты, других причин попросту не может быть. (перевод с талышского - C)
Сабира бойли, во-первых ты один из ведущих интеллектуалов нашего народа и талышский народ вправе гордиться тобой. Во-вторых, ты настоящий знаток общественно-политико-гуманитарных наук и многие доктора наук и даже академики современного Азербайджана по уровни интеллекта тебе в подмётки не годятся. В-третьих, политика этноцида проводимая в АР лишь частично - по отношении маргинализированных (бесхребетных и идейно деморализованных, которые ради куска хлеба готовы отречься от своих родных матерей) талышей может достичь своей цели. Эти так называемые талыши нашему движению кроме вреда ничего не приносят. Это своего рода самоочищение для нашего народа. С другой стороны вышеназванная политика еще больше радикализирует истинных талышей, которые настроены на борьбу против дискриминации, де-факто существующей в этой стране. То что число сторонников нашего движения растет с каждым днем, это не только результат нашей пропаганды, но и негласный ответ нашего народа на такую политику. Значит эта политика по отношении талышей в значительной степени работает против ее цели.Таким образом, как ни крути наше движение обречена на успех. Потому что оно справедливое, и по этой причине Бог на нашей стороне. Ведь Он любит справедливых.
ТалышИнфо - новости, политика, аналитика
