- Исмаил Мусаевич, расскажите, пожалуйста, когда образовалась талышская диаспора и как давно талыши поселились в России?
- Талышская диаспора существует с 2008 года. В основной своей массе талыши переехали жить в Россию не так давно, можно сказать, после распада Советского Союза, впрочем, как и представители многих других народов. Теперь Россия стала для нас историческим местом проживания – второй родиной. Подавляющее большинство переселившихся в Россию талышей живет в основном в Москве, Санкт Петербурге, Екатеринбург, Тюмени и в Астраханской области.
Главная » 2011 » Апрель » 1 » Какая социально-культурная модель нужна Азербайджану?
22:37
Какая социально-культурная модель нужна Азербайджану?
«Национальная идентичность и политика: дилеммы Азербайджана и Турции», такова была тема сегодняшней конференции в бизнес-центре Caspian Plaza, организованной Центром национальных и международных исследований.
Как отметила глава этого НПО Лейла Алиева, национальная идентичность и политика имеют серьезное взаимное влияние. Процесс поиска национальной идентичности в двух этих странах и сегодня сохраняет актуальность, отметила она.
Доктор исторических наук, профессор Джамиль Гасанли рассказал о формировании национального азербайджанского государства и политической идентичности в 19-20 вв.
Идея идентичности возникла в Азербайджане в середине 19 века. Именно тогда начался процесс перехода от принадлежности к исламской общности к азербайджано-тюркскому сообществу. Эта тенденция прослеживается в произведениях и деятельности выдающихся ученых и мыслителей Аббасгулу Ага Бакиханова, Мирзы Фатали Ахундова и Гасан Бека Зардаби.
«Тема, язык, сюжет драматургии Ахундова были чисто азербайджанские. Он описывал события из быта и реалий азербайджанцев», - отметил Гасанли.
Зардаби пошел еще дальше. Понимая, что без национальной прессы азербайджанцам грозит отсталость и изоляция от мировой культуры, он основал первую азербайджанскую газету «Экинчи» в 1875 году. Он же активно выступал за создание светского образования в виду ограниченности знаний, получаемых в медресе.
Али бек Гусейнзаде, Ахмед бек Агаев, Алимардан бек Топчибашев развили идеи национальной идентичности, а Мамед Эмин Расулзаде собрал разрозненные идеи в единую национальную идеологию. Она основывалась на том, что без создания независимого государства невозможно достичь национального единства и обеспечить развития народа. Идея национального государства была реализована в Азербайджанской народной республике 1918-1920 гг.
В свою очередь, профессор Анкарского университета Ильхан Узгель рассказал, что созданное Ататюрком светское Турецкое государство отвечало чаяниям турецкой интеллигенции, которая выступала за заимствование западного модернизма и рационализма.
Общетурецкой национальной идентичности на протяжении всего 20 века оказывали сопротивление исламская и этническая идентичность в лице курдского национализма, а также идеологическая идентичность (социалистическая ориентация).
Однако в начале 1990-х гг. ситуация изменилась в связи с распадом СССР, так как привлекательность социалистической идеи снизилась, зато исламисты стали сильней.
Эта тенденция особенно усилилась после прихода к власти партии Справедливости и развития. Для правительства Эрдогана приоритетом является возвращение к османской идентичности. Его сторонники считают, что в Ататюрской модели Турция замкнулась на маленькой территории, а для прогресса страны необходимо восстановить хорошие отношения с бывшими окраинами Османской империи. Этим и объясняется активная политика правительства Эрдогана на Ближнем Востоке.
Кроме того, в турецком бизнесе и политике есть силы, выступающие за активную интеграцию Турции в глобальную мировую экономику и политику.
Что касается ситуации в современном Азербайджане, то, по словам доктора философских наук, профессора, философа Али Аббасова, нынешняя нефтяная стратегия «не способствовала заинтересованности в развитии национальной идентичности сил в самом Азербайджане и за его пределами».
Вместе с тем, Аббасов констатировал рост в последние годы тех, кто идентифицирует себя, как представителей мусульманской общности.
Ученый считает, что у Азербайджана могут быть разные социально-культурные модели государства. Одна из них может основываться на триединой формуле основателей АНР «тюркизация, исламизация, модернизация». Другим вариантом можем быть модель многих Западных государств, основывающейся на политическом единстве граждан, вместо единства на основе этнической общности, сказал эксперт.
«Тема, язык, сюжет драматургии Ахундова были чисто азербайджанские. Он описывал события из быта и реалий азербайджанцев», - отметил Гасанли.
Навание произведения Ахундова : "HekayətiMolla İbrahimxəlil kimyagər", "Hekayəti-müsyö Jordan həkimi-nəbatat və dərviş Məstəli şah caduküni məşhur", "Sərgüzəşti-vəziri-xani-Lənkəran", "Hekayəti-xırs quldurbasan", "Sərgüzəşti-mərdi-xəsis"
Беспардонность тырков просто поразительна, они выглядят пьяными или обкуренными, когда разговаривают о тюркизме. Вот и М.Ф. Ахундову приписали азербайджанизм-тюркизм. Причем "Сергюзашти вазири-хани-Ленкеран" уже по названию даже не пахнет тюркизмом, а уж об азербайджанстве и речи не может идти, т.к. название азербайджанцы появилось лишь в 1939 г., когда М.Ф. Ахунлова давно не было в живых.
,, Уцененные,, философы, историки азерб.-на своеобразном подходом к науке могут сказать что, А. С. Пушкин любил туркоязычных, написав поему ,,Бахичесарайский Фонтан,, и не искючено что,корни его уходять к туркам...
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]
ТалышИнфо - новости, политика, аналитика
