- Исмаил Мусаевич, расскажите, пожалуйста, когда образовалась талышская диаспора и как давно талыши поселились в России?
- Талышская диаспора существует с 2008 года. В основной своей массе талыши переехали жить в Россию не так давно, можно сказать, после распада Советского Союза, впрочем, как и представители многих других народов. Теперь Россия стала для нас историческим местом проживания – второй родиной. Подавляющее большинство переселившихся в Россию талышей живет в основном в Москве, Санкт Петербурге, Екатеринбург, Тюмени и в Астраханской области.
Проблемы этнических меньшинств в Азербайджане во многом различны и не могут рассматриваться в одних и тех же измерениях.
Проблема лезгин и талышей - это проблема разделенных народов, проблема курдов связана с такой же моделью отношения к этому этносу, как и в Турции.
Что же касается татов, то они, будучи древним иранским народом, построили свою судьбу в Азербайджане иначе. С одной стороны, они вроде бы примирились с ассимиляцией, утратой языка, самобытности и культуры, что привело к практически полному слиянию татов с азербайджанским народом. Но вместе с этим, таты стали авангардной и в известном смысле элитной частью азербайджанской государственности.
Вопреки распространенному мнению в прошлые века практически все таты Ширвана были иудеями, а заселение этих территорий связано с политикой Сасанидов. Ускоренная исламизация татов стала происходить в конце XVIII – начале XIX веков под воздействием политики иранских Каджаров. Эта тенденция имела место и во времена Российской империи.
Но даже после столь активной ассимиляции первая советская перепись населения 1921 года показала, что из 1,85 млн. численности населения Советского Азербайджана таты-иудеи составляли 41 тысячу, а таты-мусульмане – 91 тысячу. В 1931 году было зафиксировано 60,5 тысячи татов, а уже в 1989 году их количество сократилось до 10 тысяч. Десять лет спустя, в 1999 году, лишь 10,9 тысячи человек признали себя татами. При этом дома они используют татский язык (83% татов отметили татский язык в качестве родного), в повседневной жизни - азербайджанский.
Учитывая то, что среди татского населения на протяжении нескольких десятилетий естественный прирост населения составлял от 2,2 до 3,2% в год, то можно допустить нынешнюю численность татов-мусульман от 500 до 600 тысяч. Однако, с учетом изначальной численности татов, скажем, в конце XIX века, их численность в Азербайджане может составлять не менее 1,0 млн. и более. Некоторые называют число татов в 1,5 млн.
Таты населяют обширную территорию северных склонов Большого Кавказа и составляют большинство населения на территории от города Куба до Апшерона. Около 80% сельского населения Апшерона (из 40 поселков 33) являлось татским. В предыдущие времена таты составляли большую часть населения городов Мир-Башир, Агдам, Евлах, Варташен и других. В Баку на протяжении всего XX столетия таты составляли не менее 20 – 25% мусульманского населения города, а то и больше. В настоящее время в Азербайджане более 230 тысяч человек владеет татским языком, тогда как татов-иудеев несравненно меньше.
Представляет интерес то, что в настоящее время численность татов-иудеев в «Израиле» превосходит 40 тысяч, тогда как до распада СССР, в Азербайджане и Дагестане, их численность составляла в совокупности не более 20 тысяч. Совершенно ясно, что подлинная численность не только татов-мусульман, но и татов-иудеев в Азербайджане все еще не выяснена и, видимо, намного выше предполагаемой.
Вопрос о численности татов-иудеев в Азербайджане не столь прост, как кажется. Можно согласиться с тем, что таты-иудеи достаточно дистанцированы от татов-мусульман и составляют во многом изолированную общину. Сейчас численность татов-иудеев составляет 10,9 тысяч.
Но кто хорошо знает этническую ситуацию в Азербайджане, не может сомневаться в том, что приверженность татов-мусульман Исламу неоднозначна. Следует иметь в виду, что задолго до массовой ассимиляции таты-иудеи обладали в Ширване, Баку и небольших городках и селах данной провинции гигантской этно-культурной и религиозной инфраструктурой, что не могло не повлиять на самосознание татов, которые испытывали различный уровень ассимиляции и внешнего давления.
Израильский исследователь Мишель Стоун, занимающийся историей евреев Кавказа, утверждает, что достаточно длительное время, в особенности в XVIII – XX веках, таты-иудеи и подавляющая часть тат-мусульман находились в некой этно-социальной «корпорации», в которой, несомненно, доминировали таты-иудеи…
Следует учесть, что ранее татское общество имело структуру тайфов (тейпов), причем одни семьи тайфов переходили в Ислам, а другие оставались иудеями, тем не менее, сохраняя связи еще долгое время. В Баку, как правило, замечалось, что, например, таты-мусульмане посещали кладбища своих родственников иудеев. Тюркское население довольно часто называли татов-мусульман «ягуди» или «джуюд», что означало еврей.
Данная «корпорация» заявила о себе, как об общинах с едиными целями и ценностями в конце XIX века, когда на Кавказе возникли этнические политические организации. Не вызывает сомнений, что три азербайджанские политические партии – «Дафаи», «Адалят» и «Мусават» были созданы при преобладающем участии татов-мусульман и татов-иудев.
Если не считать того длительного периода, когда таты различного вероисповедания играли решающую роль в администрациях персидских ханств Ширвана и Гянджи, то именно с началом революционного движения в Российской империи таты стали все больше занимать ведущие позиции в обществе, торговле и культуре этих провинций. Рассматривая родословные и этническое происхождение азербайджанских политических и общественных деятелей, можно утверждать, что таты сыграли решающую роль в создании Азербайджанской республики 1918 года, и, во многом, определяли общественную и культурную жизнь Советского Азербайджана.
Подавляющая часть партийных функционеров, писателей, музыкантов были по происхождению татами. Х. Хойский, Р. Ахундов, М. Азизбеков, Н. Нариманов, М. Багиров, А. Муталибов, К. Караев, Ф. Амиров, В. Мустафа-заде, Т. Салахов - по происхождению таты.
Азербайджан в советские времена, как и ранее, был известен наличием и большим значением в администрировании, в общественной и экономической жизни различных кланов, из которых наибольшим влиянием обладали следующие: шушинский, гянджийский, шекинский, агдамский, шемахинский, нахичеванский, апшеронско-кубинский и другие менее влиятельные. Апшеронско-кубинский земляческий клан никогда не являлся наиболее могущественным, уступая место шушинскому и ганджийскому, но, тем не менее, в некоторых сферах – в образовании и культуре, в здравоохранении, отчасти в администрации и в правоохранительных структурах он занимал очень важные позиции.
Представители апшеронско-кубинского клана преобладали в пищевой промышленности, в обувной и швейной промышленности, в ремеслах, бытовом обслуживании и общественном питании. Главным ресурсом апшеронско-кубинского клана, по общему признанию, являлся рыбный промысел, что давало возможность оказывать влияние на различные процессы за пределами Азербайджана. Следует понимать, что так называемый апшеронско-кубинский клан был в преобладающей мере татским. При этом таты-мусульмане и таты-иудеи были организованы в этом клане довольно сплоченным образом.
«Кубинским» он назывался символически, что подчеркивало причастность к нему татов различного исповедания. В действительности, видимо, никто из жителей города Кубы не участвовал в этой «корпорации», где господствовали выходцы из различных городков и поселков Апшеронского региона.
Вот слова композитора К. Караева: «Мне трудно воспринимать Азербайджан, как родину. Моя родина - это Апшерон, его поселки и селения, где я ощущаю себя на земле моих предков, где я получаю вдохновение. Когда я выезжаю за пределы Апшерона, я вижу другую землю, другие ощущения, запахи, звуки». Следует также отметить, что не исключается версия о том, что З. Буниатов и его соратники создали столь гигантскую доктрину о Кавказской Албании с целью исключить однозначно тюркскую принадлежность Азербайджана, в историческом и современном этническом аспекте, что позволяло включить в этногенез современных азербайджанцев иудейские этнические группы.
После 1969 года в Азербайджане развернулась ожесточенная борьба за власть между двумя кланами – «аристократическим» шушинским, традиционно находившимся у власти, маргинальным и нахичеванским кланом. Гейдар Алиев вскоре разгромил ганджийский и шекинский кланы, так и не сумев до конца расправиться с шушинским. Однако вскоре выяснилось, что апшеронский клан не был целью алиевских чисток и стал партнером команды Г.Алиева.
«Апшеронцы» чувствовали себя хорошо, продолжали занимать командные посты в администрации и в наиболее доходных сферах деятельности. Существовало несколько «черных касс», принадлежащих данному классу, и которые являлись неприкосновенными. Нет сомнений в том, что Г. Алиеву, который являлся чужаком в Баку, были необходимы союзники и партнеры, и, будучи представителем регионального клана, он предпочитает в качестве таковых людей из апшеронского клана, исходя из его этнической принадлежности. Татский клан охотно поддерживал Г. Алиева и благодаря нему приобрел новые позиции не только в Азербайджане, но и в Москве.
Отмечалось, что число татов увеличилось в силовых структурах, в сфере культуры и управлении. При том, что очень много говорится, что сейчас Азербайджаном управляет нахичеванский клан, можно было бы сформулировать иначе – Азербайджаном управляет семья Алиевых, при опоре на нахичеванский и татский кланы.
Хорошо известно, что политическое руководство Азербайджана делает ставку на татов, как на проводников интересов страны в России, США и в «Израиле», имея в виду еврейскую среду в целом. Речь идет не только о лоббизме и пропаганде, но и о разведывательной деятельности.
Конечно же, с созданием независимого Азербайджана таты сумели создать свои формальные и неформальные организационные структуры, которые охватывают не только Азербайджан. Таты опираются на фантастические капиталы, накопленные в различных странах; на контролируемые ими частные компании в Азербайджане, и их цель можно сформулировать довольно просто – сохранить и упрочить свои позиции в Азербайджане, преумножить свои капиталы и обеспечить выход на доходные сферы деятельности в различных странах. Трудно сказать, имеют ли таты Азербайджана международные политические амбиции, но вряд ли они откажутся от реализации данных возможностей, если они представятся.
Хорошо известный в мире российского бизнеса «король» (теперь уже с приставкой «экс-») Черкизовского рынка Тельман Исмаилов, тат по происхождению, говорил примерно следующее: «Кто мы без страны, которую мы представляем. Мы сами по себе незащищены. Азербайджан не такое авторитетное государство, чтобы можно было бы опираться на него. Нам нужна другая крыша, если мы хотим представлять из себя что-то».
Видимо, такого рода рассуждения и могут рассматриваться, как некая этно-политическая идеология азербайджанских татов. Но нельзя скидывать и «местные» амбиции татов в Азербайджане. Они помнят, что в былые времена они уже находились у власти в Азербайджане, причем неоднократно. Вряд ли, таты отказались от этой цели в будущем.
Таты понимают, что Азербайджан не был бы таким, каким он стал в 1918 году и в 60 – 70 годах, когда условия советского периода дали им возможность реализовать свои способности. Таты не являются этническим меньшинством в Азербайджане, таты – составная и авангардная часть азербайджанского народа, и они очень хорошо понимают свою значимость, а также роль других этнических групп. Если сейчас данная тема все еще остается конспирологической, то очень скоро выяснится, что таты являются носителями азербайджанской государственности и культуры, генерируют политические и социальные идеи. Семья Алиевых расчистила дорогу более продвинутым группировкам и кланам, отодвинув всех возможных соперников, предоставив возможность татам овладеть политической и экономической ситуацией.
Еще в советские времена от татов можно было слышать о том, что апшеронская нефть принадлежит, прежде всего, татам, чьей родиной является Апшерон. Подлинная битва кланов еще впереди, это ожидается, когда пройдет пик добычи нефти, и власть семьи Алиевым ослабнет.
Ассимиляция всегда и везде сомнительна. Как известно, этнос не исчезает, и рано или поздно наступает момент, когда, вроде бы примирившийся со своей незавидной судьбой, этнос вновь попытается дать знать о себе. Мало кто обратил внимание на то, что таты, с охотой признающие себя азербайджанцами, тем не менее, никогда не признают себя тюрками.
Они иранцы, и принадлежность к иранскому миру глубоко лежит в сознании татов. Например, когда в Азербайджане происходила парламентская и широкая общественная дискуссия по проблеме государственного языка, именно таты позаботились о том, чтобы таковым языком был признан не турецкий, а азербайджанский. Это остается по сути сомнительным, но таты не захотели даже формально говорить по-турецки, хотя говорят на нем несколько веков.
Иранская традиция - это один политико-идеологический «полюс» татов Азербайджана, но другим «полюсом» является их принадлежность к Иудаизму и не менее мощной иудейской цивилизации. Данная ситуация достаточно противоречива, и не может не отражаться на предпочтениях и приоритетах татов в политической сфере. Таты не приемлют Азербайджан, как страну и государство иранского мира, но одновременно, как однозначно страну тюркского, и тем более, анатолийского мира.
Татам более всего импонируют две составляющие их понимания своего места и своей роли в политике: наиболее комфортно таты себя ощущают, как интегрированный элемент российского (как прежде, советского) мира, и, как составной части еврейского субэтноса при совершенно определенной ориентации на «Израиль». Азербайджан же таты представляют в перспективе как татское государство и никакое иное.
Азербайджан обречен на иранизацию вследствие развития этнического сознания тех этносов, которые были в свое время дискриминированы. Скорее всего, азербайджанская элита будет вынуждена согласиться на создание государственной автономии Талышстана и Лезгистана. Но следует принять во внимание, что в Азербайджане происходит развитие исламских идей, прежде всего, адаптация традиционной шиитской доктрины, что связано с усилением присутствия иранской культуры и языка.
Перед татами возникают новые и не очень пока понятные, перспективы. Но, видимо, позиции татов в Азербайджане будут усиливаться. Вопрос в том, какую модель предпочтут таты: традиционно будут интегририроваться с азербайджанцами, или предпочтут новую модель, то есть, заявив о себе, как об одном из носителей азербайджанской государственности.
Отметим также, что татский язык в соответствие с Конституцией Республики Дагестан в 1994 г. признан государственным языком наряду с русским и всеми другими языками Дагестана. В Дагестане он преподается как предмет в начальной и средней школе. На татском языке издается учебная и художественная литература, еженедельная республиканская газета, ограниченно осуществляется радио и телевещание, функционирует театр. Центрами научного изучения языка являются Институт языка, литературы и искусств Дагестанского научного центра РАН, Факультет дагестанской филологии Дагестанского государственного университета, Кафедра общего и дагестанского языкознания Дагестанского государственного педагогического университета, Лаборатория иранских языков Института языкознания РАН (20).
Однако, отсутствие литературного языка, средств массовой информации, а также языковых образовательных центров, государственной и неправительственной, общественной поддержки татского языка и культуры, и, наконец, самое важное, отсутствие желания у самих ираноязычных сохранить и развить свой язык и этнокультуру в Азербайджане, дает полное основание придти к такому мнению, что через некоторое время мы станем свидетелем полного завершения ассимиляционного процесса азербайджанских татов. В завершении статьи особо выделим, что не зависимо от этнической принадлежности, азербайджанцы татского происхождения, как и азербайджанцы тюркского происхождения, в национальном самосознании идентифицируют себя именно как «азербайджанцы» и играют значимую роль в жизни страны. На это указывает и Г.Джавадов, который отмечает, что таты сыграли важную роль в общественно-политической и культурной жизни Азербайджана; десятки, сотни представителей интеллигенции, являющиеся по происхождению татами, привнесли свой вклад науке, культуре, становлению государственности как истинные сыны Азербайджана. (13, с.95). В действительности они служили и служат Азербайджану как настоящие азербайджанцы. Разве можно не считать истинными азербайджанцами таких государственных деятелей как Мухаммедамин Расулзаде, Газанфар Мусабеков, Саттар Зульфугаров, Вели Ахундов, Эльмира Гафарова, Садых Рагимов, Ильгусейн Гусейнов, таких мастеров слова как Хагани Ширвани, Сеид Яхья Бакуви, Джафар Джаббарлы, Микаил Мушфиг, Сейфаддин Даглы, Вагиф Муса, Джабир Новруз, деятелей науки как Мамед Афандизаде, Акрам Джафар, Рафига Мустафаева, Бейбала Аббасов, Манаф Сулейманов, Ариф Юнус, деятелей искусства как Алиаббас Гадиров, Эльданиз Зейналов, Зейнаб Ханларова, Ниса Гасымова, Афтандил Исрафилов, Иззат Багиров и многих, многих других?.. ЛИТЕРАТУРА: 1. Бакиханов А.К. Гюлистани-Ирам, Издание общества обследования и изучения Азербайджана, Баку, 1926. 2. Большая Советская Энциклопедия, т.25, М., «Советская Энциклопедия», 1976. 3. Велиев-Бахарлы М. Азербайджан: физико-географический и этнографический очерк. Баку, 1921. 4. Газета «Эхо», 10.08.2007. 5. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана. Баку, Элм, 1986. 6. Зейдлиц Н. Этнографический очерк Бакинской губернии / Кавказский календарь на 1871 год - Тифлис, 1870. 7. Кавказском Календаре за 1894 г. 8. Кавказский Календарь за 1908. 9. Кулизаде З. О концепции Кавказской Албании. Баку, Элм, 2006. 10. Курдов К. М. «Таты Дагестана» / «Русский антропологический журнал» - 1907, № 3-4. 11. Литературная энциклопедия. М., 1929-1939. Т. 1-11. 12. Народы Кавказа, т.II, Москва, 1962. 13. Cavadov Q. Azərbaycanın azsaylı xalqları və milli azlıqlar. Bakı, Elm, 2000. 14. İsmayılov Rəşid. Azərbaycan tarixi, Bakı, 1923. 15. Vəlili-Baharlı, Azərbaycan: Coğrafi-təbii, etnoqrafik və iqtisadi mülahizat. Bakı, Hökumət mətbəəsi, 1921. 16. Yunusov A.S. Azərbaycanda islam. Bakı, Zaman, 2004. 17. Zeynəloğlu C. Müxtəsər Azərbaycan tarixi. İstanbul, Şəms mətbəəsi, 1924. 18. http://www.iea.ras.ru/topic/census/mon/yunus_mon2001.htm 19. http://www.karabakh-doc.azerall.info/ru/articls/artc034.htm 20. http://www.ru.wikipedia.org/
Агакерим Азимов Известный арабский географ XII века Абдулгамид аль-Анбелюси, описывая Дагестан, отмечает, что население Табасаран состоит из горцев и татов. Уместно отметить, что татов в Азербайджане часто называют горцами. В III томе Азербайджанской Советской энциклопедии под этимологией горцы определяется общее название этнической группы и народов, населяющих горные районы какой либо страны. Таты в Азербайджане исторически проживали в бывшем Губинском уезде, также на территориях прилегающих к Шеки, Гяндже, Ширвану, Абшерону. Самоназвание татов иногда идентифицируют с племенами Бермек. Историк Хаси Абдуллаев пишет - Во второй половине XVIII века одним из 11 магалов (уездов) Губинского ханства был Бермек. Существует и другая версия появления татов на Кавказе. В 390 году нашей эры завершилась многолетняя кровавая война между Византией и Персией, в результате Кавказская Албания перешла под контроль последней. Сасаниды - правители Персии для укрепления своих северных границ на Кавказе строили крепости. Мощные защитные стены протяженностью в 3.5 км закрывали Дербентский проход и Албанские врата. В начале VI века строительство защитного сооружения завершилось. Тогда для укрепления своих границ Сасаниды на Кавказ переселили многие ираноязычные племена, в том числе и татов. Согласно А.Бакиханову последнее поколение Бармеки жили в районах Губы и Хызы Азербайджана.2 Дагестанский ученый Р.Магеррамов считает, что горцы-таты развивались как отдельная этническая группа в составе других этносов. К.М.Кудров считает, что все горцы Хызы - Бермек и таты с антропологической точки зрения входят в единую арийскую (Индо-европейскую ) группу. Татский язык входит в иранскую группу индо - европейских языков. Даже существует мнение, что татский язык играл ведущую роль в восточной Мидии. В Азербайджане татский язык имеет несколько диалектов - Хызы, Лахыдж, Шамахы, Губа. Таты использовали древний алфавит михи, позже арабский, латиницу и кириллицу. В советский период в Азербайджане издавались газеты и книги на татском языке, были средние школы. Последние 50 лет таты двуязычные - в быту они говорят на татском языке, в обществе на азербайджанском. Двуязычие ускорило процесс ассимиляции татов в азербайджанское общество. По вероисповеданию таты разделяются на - мусульман, христиан - григорианцев и иудеев. Христианские татские села Килвар и Медресе в Азербайджане были арменизированы под давлением армянской григорианской церкви. Они покинули после военной агрессии Армении и оккупации азербайджанских земель. Большая часть татов являются мусульманами и населяют Абшеронский полуостров (кроме сел Хокмали, Гобу и Сарай ), Баку, Девечи, Шеки, Исмайыллы, Гянджу. Таты шииты размешены на Апшеронском полуострове, в районах Хызы и Сиязян. Сунниты живут в Девечинском, Губинском районах и селе Гонагкенд. Таты евреи проживают в Губа - Дербентской экономической зоне. В.Лечкобитов в XIX веке писал, что большинство населения Бакинской губернии говорят на татском языке. Информация о количестве татов в исторических источниках разняться. Это связано с естественным процессом ассимиляции и постепенным переходом этноса от этнической идентификации татов на азербайджанское самосознание. Согласно статистическим материалам, в 60 годах XIX века в Азербайджане были 156 татских поселений и населенных пунктов. В Губе 48, Баку 35, Геокчае 69,Зенгезуре 6, Джаваде (вдоль реки Кура) 12. В свое время в Хызынский район входили 72 села. Согласно статистике 1992 год таты населяли 8 районов Азербайджана. В состав района Хызы расположенного в 100 км. от Баку еще в советский период входило 12 сельских советов и 56 колхозов. Центром Хызы в начале было одноименное село, а потом село Алтыагадж, который являлся местом летнего отдыха населения Баку. В татских селах живут несколько племен, в том числе Гяди, Гямшяр, Гёвханы, Гушчу, Хызы и др. В 1945 году жители 72 сел Хызы были выселены из своих мест проживания и переселись в Баку. Второй этап переселения соответствует 1956 году, когда был ликвидирован район Хызы. Тогда таты, переселившись в Баку, построили поселения в Йасамале и Саллагхана. Переселение населения объяснялось отсутствием рабочих мест, нерентабельностью колхозов. 1990 году Хызы вновь получил статус района. Пока еще не исследован Агдаринский бунт, возникший в Хызы в тридцатые годы прошлого столетия, когда местное население выступило против советской власти. Бунт с трудом был усмирен с активным участием I секретаря Коммунистической Партии Азербайджана Мир Джафара Багирова. В дальнейшем таты неоднократно выступали против советского режима под предводительством Мехдибала Ембизлерли, братьев Ханкерен, Магомеда Керимли. Ссылки 1Абасгулу Ага Бакыханов Гюлистани Ирем 2.там же Опубликовано: ethnoglobus.com
Ermənilər "tatları ayağa qaldırdı" Sən demə, Nərimanov, Əmirov, Qarayev, hətta Mütəllibov da "tat" imiş
Erməni və rusların inhisarlarında olan "Kabal", "Voskanapat", "Rosbalt", "MİTK", "Regnum", "Antituran", "Talış-press", "Kurdistan" və digər saytların daim antiazərbaycan təbliğatı aparmaları, bu ölkdə milli münaqişədə maraqlı oluqlarından çox bəhs etmişik. Bu saytların "aparıcı" ekspertləri daim Azərbaycanda tat, ləzgi, kürd, avar, talışların probleimlərini gündəmə gətirərək, guya, onların hüquqlarının pozulduğunu, muxtariyyət tələb etmələrindən bəhs ediblər. Bütün bunların arxasında hansı məqamların dayandığı məlumdur. Maraqlıdır ki, bəzi etniklər Azərbaycanın bir sıra ictimai-siyasi xadimlərini öz adlarına çıxarmağa çalışırlar. Hətta kürdlər Xıdır Zindəni ("ezid.ru"da Lətif Məmmədov adlı birisi bu barədə ittihamlar irəli sürüb - E.), talışlar isə Koroğlunu adları ilə bağlayıblar. Bu dəfə isə tatlar "ayağa" qalxıblar, bəlkə də ayağa qaldırılıblar. "Geopolitika" saytında Azərbayandakı etnik problemələrlə bağlı növbəti yazıya rast gəldik.
Müəllifi İqor Muradyan olan bu yazı ənənəvi ittihamlarla doludur. Azərbaycanda etniklərin problemləri çözülmür, onların hüquqları pozulur, yaşadıqları məskənlərə tarixi ekskurslar edilərək "qədim"liyi üzə çıxarılır. Bu bir yana, yazıda iddia edilir ki, guya bir vaxtlar Azərbaycanda tatların sayı 1,85 mln. idisə, indi bu rəqəm 10 mindir. Müsəlman tatların Azərbaycanın siyasi həyatında böyük rol oynadığını iddia edən erməni yazır ki, bir vaxtlar "Dafai", "Ədalət" və "Müsavat" partiyaları müsəlman tatları və tat-yəhudiləri tərəfindən yaradılıb. Rəsulzadə, Xan Xoyski ("ezid.ru" saytında kürdlər iddia edirlər ki, bu şəxs əslən kürddür. Onlar hətta Xosrov Paşa və Çingiz İldırımın da kürd olmasını iddia edirlər - E.), Nəriman Nərimanov, Mir Cəfər Bağırov, Ayaz Mütəllibov, Qara Qarayev, Fikrət Əmiriov, Vaqif Mustafazadə, Tahir Salahov kimi şəxsiyyətlərin tat olduğu bildirirlər. Maraqlıdır ki, yazıda sadalanan şəxslərin çoxunun Azərbaycana aidiyyəti olmadığı iddia edilir; məsələn, Q.Qarayevdən sitat gətirilir. Guya tanınmış bəstəkarımız deyib ki, o, Azərbaycanı özünə vətən hesab etməyə çətinlik çəkib. Çünki onun doğma vətəni Abşerondur: "Mən doğma torpağıma qədəm qoyanda başqa mənzərə ilə üzləşirəm. Oranın havası da, suyu da mənə doğmadır". Müsəlman tatların assimliyasiyasından da bəhs edilib. Bu yazı Ənvər Ağayev adlı birisi tərəfindən Rusiya müsəlmanlarının saytı olan "İslam.ru" da da yerləşdirilib. Bu məsələdə erməni faktorunun əli olduğu istisna edilmir. Onlar belə məsələləri ortaya atmaqla Azərbaycanda yaşayan etnik azlıqların diqqətini dövlətə qarşı yönəldirlərg
Все понятно. Это статья Мурадяна. Замечательно разбирается в татах. Только не упомянул кое-каких других татов, татов-григориан. Они в небольшом количестве проживали в Хачмазском районе. Фамилии у них армянские, считают себя армянами, правда армянского не знают и говорят между собой на татском. Вопрос такой: каким образом их ассимилировали? кто ассимилировал? где ассимилировали?неужели тюрки? неужели в Хачмазском районе?
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]
ТалышИнфо - новости, политика, аналитика
