- Исмаил Мусаевич, расскажите, пожалуйста, когда образовалась талышская диаспора и как давно талыши поселились в России?
- Талышская диаспора существует с 2008 года. В основной своей массе талыши переехали жить в Россию не так давно, можно сказать, после распада Советского Союза, впрочем, как и представители многих других народов. Теперь Россия стала для нас историческим местом проживания – второй родиной. Подавляющее большинство переселившихся в Россию талышей живет в основном в Москве, Санкт Петербурге, Екатеринбург, Тюмени и в Астраханской области.
Природа Талыша Не будет преувеличением, если мы назовем Талыш одним из райских уголков мира. Картины незабываемых красот Талыша все время предстают пред нашими очами. Лишь в ХIХ–ХХ вв. география Талыша (впрочем, как и все остальное, связанное с Талышом) появляется в различных работах исследователей. Конечно же, есть работы о Талыше гораздо более раннего периода, но они носили скорее описательный, чем исследовательский характер (например, «Описание путешествия в Московию» А. Олеария[20] (1603-1671гг.)). Нам известны следующие работы относительно географии Талыша, написанные в этот период: Eichwald E. Reise auf dem Kaspischen Meere und in den Kaukasus (1825-1826) [Путешествие по Каспийскому морю и Кавказу], I, Stuttgart, 1834; J. de Morgan. Mission scientifigue on Caucase [Научная миссия на Кавказ], Vol. I-II, 1889; Radde G. Talysch, das Nordwestende des Alburs und sein Tiefland. Eine physiko-geografische Skizze, Petermanns Mitteilungen aus Justus Perthes’ Geographischer Anstalt [Талыш, северо-западные склоны Эльбурса и его природа. Физико-географический очерк] 31, 1885; Азизбеков Ш.А. и др. Геология и вулканизация Талыша. Баку. 1979; Атлас АССР. Баку – Москва. 1963; Бежанов М. Культура риса в Ленкоранском уезде. - "Кавказское сельское хозяйство", 1897, №215; Березин И.Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850, т. I, изд. II; Вейденбаум Е. Путеволитель по Кавказу. Тифлис, 1888; Воронихин Н.Н. Очерк споровых растений Талыша // Известия Кавказского музея. - 1919. - т.12; Гаджиев В. Дж. Флора и растительность высокогорий Талыша. Баку. 1979; Геевский В, Краткий очерк земледелия за Кавказом. Тифлис, 1887; Гроссгейм А.А. В горах Талыша. Рассказ об одной экспедиции. М: изд-во АН СССР, 1960; Завадский А.М. Поездка в Талыш летом 1902 года. - Известия Кавказского Отдела; Зелинский С.П. Культура дыни в Ленкоранском уезде. - Кавказское сельское хозяйство, 1898, №208; Карпович Лев. Культура риса в Ленкоранском уезде. - Кавказское сельское хозяйство, 1900, №315; Кашкай М. А. Основные и ультраосновные породы Азербайджана. Баку: Издательство АН АзССР. 1947; Миллер Б.В. Предварительный отчет о поездке в Талыш летом 1925 г. – Известия Общества обследования и изучения Азербайджана. Баку, 1926, №1; Очерк сельского и лесного хозяйства Ленкоранского уезда Бакинской губернии. Баку, 1914; Сатунин К.А. Млекопитающие Талыша и Мугани // Изв. Кавк. Муз., 11, 1905: 87-262; Сафаров И. С. Субтропические леса Талыша. Баку. 1979; Смирнов В. Рыбное хозяйства в водах Азербайджана за 1880-1922 гг., Баку, 1925. Водопад по дороге в г.Ярдымлы Теплый и влажный климат субтропиков Ленкоранской низменности и Талыша создает вечнозеленый пейзаж этих мест. Для структурно-денудационных гор Талыша характерны складчато глыбовые структуры[21]. Талышские горы сложены мезозойскими сланцами, песчаниками, глинами, известняками, туфами, туфобрекчиями и лавами различного состава[22]. Для Талыша свойственны структурно-эрозионный рельеф[23]. Наивысшей точкой Талыша является г. Кёмюркой (2477м). На формирование субтропического климата Талыша оказывают влияние следующие причины: некоторая изолированность территории от влияния влажных воздушных масс, соседство с Каспийским морем и др. Температура наиболее жаркого месяца достигает свыше +30 оС. В горной части с высотой температура уменьшается и может составлять +15 – +25 оС. Температура наиболее холодного месяца (январь) составляет 0 – +3 оС на низменности и в предгорной части, а также -3 – 0 оС в высокогорьях Талыша[24]. В низкогорьях и на низменности максимальное количество атмосферных осадков достигает 1200-1600 мм и 300-400 мм – в высокогорьях[25]. В восточной части Талышской низменности и Талышских гор развиты желтоземные подзолистые желтоземно-подзолистые глеевые почвы, а в высокогорьях – бурые горно-лесные и коричневые горно-лесные почвы. г. Масуле ( см. Kasraian NTehran. 2001, с. 8) Все реки Талыша непосредственно впадают в Каспийское море или в лагуну Энзели. В Талыше отсутствуют слишком большие реки. Но стоит выделить следующие: Виляш, Вазару (Ленкоранчай), Кенджавучай, Астарачай, Тангеруд, Сефидруд и др. Наибольшее количество воды в этих реках проносится в период октябрь-март[26]. В ряде мест Талыша располагаются горячие и теплые водные источники. Вблизи Ленкорана и Масаллы есть ряд восходящих водных источников, температура которых составляет 50-60 оС и с глубиной их температура стремительно повышается. В отношении растительного и животного мира Талыш является уникальным уголком Земли. На желтоземах Талыша раскинулись влажные гирканские леса, в которых растут железное дерево, дзельква, каштанолиственный дуб, шелковая акация и др. Здесь культивируются чай, фейхоа, рис, цитрусовые, лавр, овоще-бахчевые. Талыш – единственное место в бывшем СССР, где в Гирканском заповеднике (более 3 тыс. га) растут реликтовые леса. Животный мир Талыша также отличается своей красочностью. В Талыше обитают талышский фазан (кушкаг), талышская пищуха, леопард, рысь, барсук, кабан, дикообраз, малоазиатская лягушка, веретеница и др. В Кызылагачском заповеднике (самый большой заповедник Азербайджана), который находится в заливе Кирова, зимуют водоплавающие птицы: бакланы, пеликаны, утки, гуси, фламинго, лебеди, дрофы и др. Поистине, Талыш является одним из красивейших мест мира. Перед красотами этого уголка земного шара останавливается дыхание. Раз поднявшись в Талышские горы и увидев это чудо природы, больше не хочется спускаться. Но к сожалению, вследствие различных общественно-политических и экономических причин, не каждый талышский ребенок может наслаждаться этой прелестной флорой и фауной. Талышская культура Талышский фольклор – одна из древнейших культур региона. Основными элементами данной культуры являются ее литература, музыка, архитектура, одежда, а также кухня. Данная тема не была широко изучена учеными, хотя нельзя не упомянть следующие работы: Asatrian G. The Lord of Cattle in Gilan [Бог рогатого скота в Гиляне]. Iran and the Caucasus, vol. 6/1-2, 2002: 75-86; Саvadov Q.C. Talislar (Tarixi-etnografik tadgigat) [Талыши (Историко-этнографический очерк)]. Baki, «ELM» nasriyyati-2004; Измайлова А.А. К истории развития жилищ юго-восточных районов Азербайджана. "Азербайджанский этнографический сборник", Баку, 1977. К работам относительно талышской культуры мы можем отнести сборники талышского фольклора: Nаgilon [сказки]. Баку, «МВМ» ММС, 2004; Алиев Дж. Йолон сыхан. Талыш фолклорундан нумуналар [Пословицы. Примеры талышского фольклора]. Баку. Азарнашр. 1990; Талышские народные предания и сказки. – Ер.: Издательство Кавказского центра иранистики, 2005. Первая их этих книг была напечатана благодаря усилиям минского филиала «Фонда возрождения талышской культуры» (ныне «Международный фонд возрождения талышской культуры») и Талышского проекта прав человека, чьи представители долгое время собирали в различных уголках Талыша народные сказки. Вторая книга представляет собой собрание талышских народных пословиц и поговорок. Третья книга была составлена учеными «Кавказского центра иранистики» по работам А. Абдоли (Talesiha kistand? [Кто такие талыши?] Tehran, 1991), Г. Лазарда (Textes en Talesi de Masule [Талышские тексты из Масуле], Studia Iranica, tome 8/1, 1979: 33-60) и Б.В. Миллера (Талышские тексты, М.-Л. 1930) по случаю «Первой международной конференции по талышоведению». Она также включает вступительную статью Г. Асатряна. Талышский язык издревле был языком живой литературы. Хоть мы и не располагаем ранними литературными памятниками на талышском языке, об архаичности устного народного творчества талышей можно судить по тому, что в нем сохранились черты доисламского периода. Примерами этому может служить образ Сийах-Галеша (Черный пастух) – покровителя крупного рогатого скота[27] (у северных талышей этому образу соответствует Һызыр-Наби). В 20-30-ые гг. прошлого столетия в Советском Азербайджане было напечатано около 500 книг на талышском языке[28]. Изданием этих книг под руководством великого талышского поэта З. Ахмедзода занимались Г. Алекперли, А.Р. Махмудов, Ш. Тагизода, М. Насирли и др. Этот процесс развития талышской литературы остановили чудовищные сталинские репрессии. Главный просветитель Талыша Зулфугар Ахмедзода (Пенсаж) был арестован и сослан в Сибирь, где умер 9 июня в 1940 году[29]. Если даже талыши почти что на полвека исчезли с этнографической карты Азербайджана, они не сломались, не пали духом, и уже в 80-е годы XX столетия широкому кругу читателей стали доступны литературные произведения на талышском языке. Титанами талышского слова на сегодняшний день являются Тофиг Ильхом, Али Насир, Ханали Толыш, Валишаһ, Джамал Лалазоа. Нельзя не сказать о том, что есть молодые подающие надежды литераторы: Забил Мадож, Сафтар, Хилгат и др. Главной темой произведений талышских авторов является тема Родины и Отечества, хотя не обходятся без внимания темы любви, природы, дружбы, смысла жизни и др.[30] Лучше всего смысл творчества талышских авторов могут объяснить следующие строки: “Задыхаецца мой народ, у вiрах слез не бачыць брод. Мове нашай замкнулi рот. Мы драбнеем, бяднеем штораз. Прачынацца час! – клiчу вас.” Ханали Толыш (перевод Р. Барадулина)[31] “…Талышы – значыць горды народ… …Талышы – значыць вольны народ… …Талышы – значыць вечны народ… …Талышы – значыць дужы народ… …Талышы - значыць мудры народ… …Талышы - значыць цверды народ… …Талышы - значыць мройнакрылы народ…” Джамал Лалазоа (перевод Р. Барадулина)[32] Несмотря на то, что на талышском языке больше развивается поэзия, не отстает и талышская проза. Изданы различные прозаические и драматические произведения Талыби Шаһана[33], Ханали Толыша[34], Али Насира[35]. Кроме всего прочего, ведутся работы в области переводов. Например, рубаи Омара Хайама были переведены Наби Аваз Сафаровым[36] и изданы в 2005 году при содействии Талышского проекта прав человека. 0Важное место в культуре талышей занимает музыка. Талышский фольклорный ансамбль «Ховон» («Баджилар») [Сестры] Музыка – это именно тот элемент культуры, в котором народ выражает свои чувства и переживания, свою боль и радость, свою любовь и ненависть. В связи с этим надо заметить, что талыши также чаще всего выражали свои мысли в народных песнях. Существует несколько жанров талышских народных песен: «Халай», «ло-ло». Исполняются они хором 10-15 женщинами, которые выстраиваются в два ряда друг напротив друга. В халаях чаще всего употребляются следующие слова: « Хой ло-ло, йар лайла», «Вайа мубарак быбу, Бовотан мубарак быбу» и др. Есть также другие песни (их также поют женщины), при исполнении которых не нужны инструменты, а ритм поддерживается лишь хлопками в ладоши, что говорит о глубокой древности этих песен[37] и, следовательно, о древности всего талышского народного творчества и самого талышского народа. Нам известны четыре ансамбля народного фольклора, которые действуют в Азербайджанском Талыше: «Авеста», «Ховон» («Баджилар»), «Халай» и «Лаггути». Кроме народного творчества в Талыше начали выходить музыкальные альбомы талышских музыкантов на родном языке. В Азербайджане первый такой альбом под названием «Азим Толыши Былбыл» [Я - соловей Талыша] выпустил Исраил Мамедов. В него было включено 11 песен, музыку к которым И. Мамедов написал на стихи Тофика Ильхома, Али Насира, Ханали Толыша и других талышских поэтов. В альбом также была включена талышская народная песня «Занги йарым». Кроме И. Мәмедова в Северном Талыше звучит голос Самода Толыши, который вслед за И. Мамедовым выпустил свой талышский альбом. Недавно в регионе появилась новая рэп-группа «Idlers» [«Бездельники»], которая тоже исполняет свои песни на родном языке. В Иранском талыше также не забывают о родной музыке. Здесь уже давно известны имена таких певцов как Рухангиз, Армин Фариди, Сохраб Захири и Хади Хамиди. За последние время усилиями двух молодых талышских патриотов Ниджата и Талеха Агаевых в Азербайджане появилась первая талышская киностудия «ЭДЖИ-МУР». Ими при содействии Международного фонда возрождения талышской культуры были сняты три фильма: «Додо», «Дыласут», «Дыво». В главной роли в фильме снялась Ханым Додо, которой уже далеко за 90 лет. В Иранском Талыше режиссер Расульзаде снял фильм «Мир Талыша», а также Ф. Мехранфаром и А. Абдоли были сняты четыре документальных фильма о Талыше[38]. Природные условия Талыша обусловили появление в Талыше двух видов жилища. В горных областях с преобладанием леса и на низменности чаще строятся дома из дерева, в безлесной горной местности дома строят из камня с плоской крышей[39]. Как говорит Г.Ф. Чурсин: «В настоящих талышских домах старинного типа никакой мебели не полагается»[40]. Однако, сегодня мебель является неотъемлемым предметом быта талышей. Летом в Талыше популярны ламы – крытые деревянные помосты, устанавливаемые на высоте 4-5 метра. Национальная талышская кухня обладает различными яркими чертами, обусловленными уникальным географическим положением, природой, флорой и фауной Талыша. Большей частью талыши готовят вторые блюда. Главными из них являются различные пловы, гарниры, блюда из рыбы, шашлыки, блюда из баклажанов и мучные блюда. Пловы особенно популярны в зимнее время. Есть огромное количество их разновидностей, среди которых можно выделить такие, как «Куа-поло» (тыквенный плов), «Марджи-поло» (чечевичный плов), «Шиви-поло» (плов с укропом), «Кишмиш-поло» (плов с изюмом), «Балыг-поло» (плов с рыбой), «Пахла-поло», «лобьйа-поло» (плов с фасолью) и множество других. Важное место в талышской кухне занимает лаванги из кур и рыбы. Лаванги представляет собой гарнир, который обычно подают к пловам. Нельзя не сказать несколько слов о шашлыках. Чаще всего талыши готовят шашлыки из баранины, осетровых и цыплят (на древесном угле). Среди мучных блюд выделяют кутабы с мясом, зеленью и картофелем. Во время праздников в Талыше готовят такие сладости как шор-чурек, локу, ганди-кылча и биши. Среди напитков можно выделить айран-ду, абдух, шарбат и шалим-тырш. Национальный костюм талышей также имеет свои отличительные особенности. Мужчины одевают хома-шавло (кальсоны), шавло (шаровары), шай (рубашка), ахлых, чехо, коло (шапка), гуаве (носки) и шим (кожаные лапти) или мерда-машио (башмаки). Женщины традиционно носят шай, шавло, пагары, пиланды (платок, которым повязывают голову), са-пиланды (платок, который надевают сверх пиланды)[41]. К сожалению, есть еще много неизученных элементов культуры талышей, что говорит о том, что перед талышской интеллигенцией и иранистами современности стоит задача изучения фольклора, быта, традиций и обычаев одного из древнейших обитателей кавказского региона. История Талыша История Талыша – это область изучения Талыша, по которой мы не располагаем какими-либо полными научными исследованиями. Но при этом есть различные работы по определенным историческим периодам и темам, а также есть немногочисленные исторические очерки. Среди них: Саvadov Q.C. Talislar (Tarixi-etnografik tadgigat) [Талыши (Историко-этнографический очерк)]. Baki, «ELM» nasriyyati-2004; J.de Morgan. Mission scientifique en Perse [Научная миссия в Персию]. T.IV. Paris. 1986; J.de Morgan. Mission scientifique on Caucase [Научная миссия на кавказ]. T.I. Paris.1889; Абдоли А. Кадусларын тарихи [История кадусиев], Техран, 2002; Абдоли А. Маталеб-и дар замине-йе тарих, фарханг о джаме’э-йе Тата ва Талешан [К культуре и обществу у татов и талышей], Техран, 1990; Абдоли А. Машаир-э Талеш [Знаменитые личности Талыша], Резваншахр, 1999; Абдоли А. Талеш дар аср-э машрутиййат [Талыши во время Конституционной Революции], Ирадж Афшар, Намваре-йе Доктор Махмуд-э Афшар, Техран, 1998; Агаджани Талеш Абд-ал-Карим. Йостарха-и дар тарих-э Талеш [Статьи по истории Талыша]. Техран. 1999; Азимбеков И. Древности Ленкоранского края. Известия Азербайджанского археологического комитета. Вып. 1. Баку, 1925; Алиев И., Гошгарлы Г. Юго-запад Прикаспия в древности и в эпоху средневековья//Толыши садо, 1992, №4 – 1993, №24; Измайлова А.А. К истории развития жилищ юго-восточных районов Азербайджана. "Азербайджанский этнографический сборник", Баку, 1977; Кошкарлы К.О., Алекперов Л.И. Некрополи элленистической эпохи юго-восточного Азербайджана. Сб. третий Всесоюзный симпозиум. Ереван, 1988; Махмудов Ф.Р., Кесаманлы Г.И. О древнем могильнике близ Ленкорани. Изв. АН Азерб.ССР. Серия история, философия, право. 1974, №4; Махмудов Ф.Р. Культура юго-восточного Азербайджана в эпоху бронзы и раннего железа. Авт. канд. дисс. Тбилиси, 1979; Махмудов Ф.Р. Новые археологические данные о древней культуре Талыша и Мугани. Изв. АН Азерб.ССР, серия история, философия, право. 1970, №2; Махмудов Ф.Р. О раннебронзовых памятниках юго-восточного Азербайджана. Тезисы докладов второй научной конференции аспирантов Института Истории АН Азерб.ССР. Баку. 1966; Мирза Ахмәд Мирза Худаверди оглу. Ахбарнама (Талыш ханлыгы тарихиндан) [Ахбарнама (из истории Талышского ханства)]. Бакы: Эльм, 2000; Османов Ф.Л. О кувшинных погребениях, найденных в с. Елоджак Ярдымлинского района. ДАН Азерб.ССР. №6; Саид Али Казым бай оглу. Джаваирнамаи-Ланкаран.-Бакы:«Орнак» нашриййаты, 2000. В связи с вышесказанным надо еще раз заявить о необходимости написания истории Талыша. Не принимая во внимание пантюркистских антиисследователей, мы можем сказать, что подавляющее большинство ученых считают талышей аборигенным населением области[42]. В древности ареал проживания талышей населяли такие племена, как каспии, кадусии, гелы, которые являются прямыми предками талышей[43]. В особенности это относится к кадусиям. Хоть они нигде не упоминаются в древнеиранских источниках[44], однако, исконную форму данного этнонима мы можем установить по его древнеармянскому варианту – kadish, от которого произошел сам этноним талыш [См. подробно: Asatrian G., Borjan H. Talish and the Talishis (The state of research)] (это лишь одна из версий возникновения этнонима «талыш»). Немаловажную роль в формировании талышского народа сыграли мидийские племена, чье нахождение в этом регионе доказано как документально, так и археологически[45]. Народ Мада (мидийцы) в начале VIII века до н. э. в Северном Иране создает обширное государство[46]. В правление Киаксара (ок. 653–585гг. до н.э.[47]) Мидия становится мощнейшим государством Передней Азии, захватив территорию Манны, Урарту и Скифского царства. Но уже в 558г. персы при царе Кире (Куруш) из династии Ахеменидов восстают против мадов и устанавливают свою власть над огромной территорией от Малой Азии до Индии. Но персы, как сообщают все античные историки, лишь переняли обычаи и быт мидийцев, таким образом, не нанеся вреда мидийской культуре региона. Династия Ахеменидов удержалась на переднеазиатском троне более двух столетий. Конец их гегемонии положил Александр Македонский в битве при Гавгамелах 1 октября 331г.[48]. Участие в битве принимал также сатрап (правитель провинции) Мидии Атропат, котрый после смерти Искандара сохранил независимость своей страны, так называемой Малой Мидии или Атропатены (Aturpatakan, Atarpatakan). Именно от топонима Atarpatakan произошло слово «Азербайджан»[49]. Свое название Атропатена получила от имени ее правителя Атропата и в переводе с талышского означает «дома, страна Атропата» (Атропат + каон, «дома»)[50]. Языком Атропатены (азари) являлся талышский[51] (безоговорочным доказательством этому являются работы Б.В. Миллера[52]), который ранее занимал большую часть Южного Азербайджана[53]. Во II веке до н.э. власть в Иране захватывают Аршакиды – парфянская династия, которой удалось держать власть в своих руках в течение пяти веков. Они были свергнуты в 224г. н. э. Ардаширом – искателем приключений из династии Сасанидов[54]. После падения Сасанидской империи, Талыш в 639-643 гг.[55] становится частью Арабского Халифата. Процесс принятия Ислама в бывшей Атропатене протекал медленно. Главной причиной этому явилось то, что область Малой Мидии была религиозным центром зороастрийцев, где в обществе глубоко укоренились зороастрийские традиции и обряды, нравы и устои. Даже после принятия новой религии эта область являлась одной из неспокойных провинций Арабского Халифата, где происходили многочисленные восстания. Самым большим из них явилось восстание хуррамитов во главе с Бабеком[56], продолжавшееся двадцать лет (817-837гг.) и подавленное лишь из-за предательства в стане Бабека. Основываясь на арабских источниках, утверждающих, что главная цитадель хуррамитов – Базз – находится «между Азербайджаном и Араном»[57], многие ученые сходятся во мнении, что очагом восстания и родиной Бабака является местность между Ардебилем и Арраном[58], т.е. талышеговорящий регион. После подавления восстания хуррамитов и из-за ослабевшей власти Халифата область Северной Мидии (впрочем, как и всего Ирана) превращается в арену междуусобных войн, конец которым положило нашествие монголов. Монголы завоевали Талыш в 1307г. Вслед за монголами Иран, в том числе, и Талыш, был опустошен походами Тамерлана[59]. Арабские завоевания и кочевнические набеги оставили неизгладимый след в культуре талышей. В средние века, а именно, в ХV веке в армянской редакции в «Романе об Александре Македонском», написанном в V веке, впервые упоминается Талыш: «И рассказал он, что он – беженец из Каспийских ворот, возле страны T’alis в области Гилян»[60]. Это служит опровержением высказывания В.В. Бартольда о том, что талыши не встречаются в средневековых источниках[61]. Талыш появляется также в работах ат-Табари, Балазури и других раннеарабских авторов, как ал-Тайласан[62], а в работах персидских историков, как Талышан и Тавалеш. В 1502 году на политическую авансцену Ирана выходит Исмаил I – создатель Сефевидской империи[63]. Талыши сыграли в создании государства Сефевидов важнейшую роль. Об этом можно судить хотя бы по тому, что тесть и учитель шейха Сафиаддина Ардабили (основатель династии Сефевидов) шейх Захид Гиляни был по происхождению талышом; а также двое из преподавателей шах Исмаила носили эпитет «Талыши»[64]; кроме того, талыши были одной из главных сил в войске Шах Исмаила, который в детстве три года скрывался от вражеских войск в селе Арчон (Аркиван) в Талыше; шах Аббас (самый могущественный правитель Сефевидской династии[65]) в результате заключения Стамбульского мирного договора уступил туркам-османам территорию Азербайджана, кроме Ардебиля и Талыша[66]. Это говорит о том, что у членов династии Сефевидов исторически сложилась вера в то, что именно вышеназванная территория (Ардебиль и Талыш) является колыбелью ордена сефевие. При первых сефевидах талыши получили широкие права (выражаясь сегодняшним языком, талыши получили широкую автономию в составе государства Сефевидов), которых частично лишилась при Аббасе I. Поэтому в Талыше было поднято восстание против центральной власти в 1593г.[67], которое было очень быстро подавлено[68]. В 1735г. регент последнего сефевидского правителя Аббаса III Тахмасп-Гули-хан сверг правящую династию и начал править под именем Надир шаха[69]. В 1747г. талыши во главе с Сейид Аббасом создают свое национальное государство – Талышское ханство. Мир Мустафа хан (1747-1814гг.) был самым известным правителем ханства. Он является одним из самых известных политиков и полководцев Азербайджана. Именно благодаря его усилиям, Талышское ханство увеличилось в пределах и долгое время оборонялось от Ирана и России. По Гюлистанскому мирному договору (1813г.) Талышское ханство вместе с другими ханствами Азербайджана вошло в состав Российской империи. В это время начинается самый большой этап изучения Талыша. В большинстве своем русские ученые изучают географию, язык, этнографию, историю и культуру талышей. В «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской империи» указывается, что в России на 1886 проживало 50510 талышей[70], а в «Кавказском Календаре на 1895 год» весь Ленкоранский уезд поголовно записан как талыши[71]. Талыши не отказались от идеи собственной государственности. И уже в 1919 году в ответ на явно пантюркистскую внутреннюю и внешнюю политику мусаватистского правительства АДР (Азербайджанская Демократическая Республика) приняли активнейшее участие в создании Муганской Советской Республики (МСР). Республика просуществовала всего лишь три месяца и была кроваво подавлена пантюркистами. На улицах Ленкорана месяц шли тяжелые бои. Уже в первые годы Советской власти начали появляться талышские школы в Азербайджане. Этот период истории талышей ознаменовался бумом в национальном самосознании талышского народа. В 20-30-ые годы ведется интенсивная работа по созданию школьной литературы и самой литературы в целом на талышском языке. З. Ахмедзода – величайший просветитель Талыша – написал многочисленные произведения на родном языке. Однако, чудовищные репрессии И.В. Сталина остановили золотой век развития талышской литературы. Советский период оставил свой отпечаток на культуре талышей. Начиная с 1937 года в результате сталинской национальной политики о самом существовании ираноязычных народов Азербайджана упоминать было запрещено. Вследствие этого уже в послевоенный период в переписях населения талыши не указываются, как отдельный этнос. Те представители интеллигенции, которые не соглашались с таким положением дел, были подавлены и рассеяны репрессивным аппаратом НКВД (КГБ). Впервые талыши заявили о себе после перестроечных веяний. В 1987-1988гг. талышская интеллигенция объединялась в обществах культуры «Авеста», «Һони» и др. Тогда же впервые в самиздате выходит первый номер газеты “Толыш”. Запрет в 1989г. во время перепеси населения позиционироваться как талыш вызвал волну недовольствия в Талышском регионе. Активизация в Азербайджане пантюркистских сил привела к усилению позиций ТНД. Приход к власти пантюркистского правительства Эльчибея привел к ослаблению центральной власти. Первыми своими указами Эльчибей изгнал из правительственных органов более двадцати высших чиновников талышского происхождения. Одну из своих первых акций бозгурды (карательные отряды МВД) провели в Талышском регионе под условным названием “Субтропическая операция”. Эти и другие факторы сыграли решающую роль в активизации талышского населения в борьбе за свои национальные права. В 1993 году в результате гянджинских событий[72] в стране возникла реальная угроза гражданской войны, национальный лидер талышей Альакрам Гумматов с целью защиты прав и свобод талышского населения заявил о создании Талыш-Муганской Автономной Республики в составе Азербайджанской Республики (ТМАР). В семи районах Азербайджана были проведены выборы в Народный Меджлис (Парламент) ТМАР. 7 августа 1993 года Народный Меджлис ТМАР принял постановление “О провозглашении Талыш-Муганской Автономной Республики в составе Азербайджанской Республики”. В конце августа ТМАР подвергся нападкам со стороны новых властей Азербайджана, которые хотели спровацировать новые межнациональные столкновения на территории Азербайджана. По Талышскому региону прошли невиданные репрессии. Десятки сыновей талышского народа были брошены в застенки МНБ (Министерство Национальной Безопасности). Сотни и тысячи вынуждены были эммигрировать. В застенках МНБ оказался и Президент ТМАР Альакрам Гумматов и народный поэт Али Насир. В 2004г. под давлением Совета Европы власти Азәрбайджана были вынуждены освободить последнего политзаключенного по делу ТМАР Альакрама Гумматова, но побоявшись его авторитета в Талыше, незаконнно лишили его гражданства и выслали его за пределы Азербайджана. Сегодня ТНД играет ключевую роль в Талышском регионе в борьбе за демократию во всем Азербайджане, защищая национальные права талышского населения. [1] См.: Страны и народы. Под ред. Т.А. Жданко, Н.А. Гвоздецкого, О.Р. Назаревского и С.С. Хромова. М.: Издательство «Мысль». 1984, с. 73. [2] Измайлова А.А. Талыши (Этнокультурные процессы). [3] См.: Гусейнов С. Талыши – базовая справка. [4] См.: Миллер Б.В. Талышский язык. Москва, 1953, с. 10. [5] См.: Саvadov Q.C. Talislar (Tarixi-etnografik tаdgigat) [Талыши (Историко-этнографический очерк)]. Baki, «ELM» nasriyyati-2004, с. 517. [6] См.: Studes in languages of Azerbaigan [Изучение языков Азербайджана]. Vol. I-II. Vol2. Edited by J.Clifton. Dallas, Texas, USA, 2002, сс. 51-91. [7] См.: Талышские народные предания и сказки. – Ер.: Издательство Кавказского центра иранистики, 2005, с. 3. [8] См.: Asatrian J., Borjan H. Talish and the Talishis [Талыш и талыши], Iran and the Caucasus, vol. 9.1, с. 45. [9] См.: Азъ (Александр Завадский). На самом юге России. - Журнал «Естествознание и география», 1903, № 9-№10. [10] См.: Колюбакин. А.М. Состав населения Персии по племенам и провинциям. Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии. Выпуск IV. СПб., 1883. [11] См.: Asatrian J., Borjan H. Talish and the Talishis [Талыш и талыши], Iran and the Caucasus, vol. 9.1, с. 53. [12] См.: Asatrian J., Borjan H. Talish and the Talishis [Талыш и талыши], Iran and the Caucasus, vol. 9.1, с. 52. [13] См.: Пирейко Л.А. Талышско-русский словарь. 6 600 Слов. М., «Русский язык», 1976, с. 6. [14] За предоставление данного словаря мы выражаем автору свою глубочайшую благодарность. [15] См.: Абосзода Ф.Ф. Русско-талышский разговорник. Спб. – 2003. [16] См.: Раджабов А.А. Мактаблинин талышджа – азарбайджанджа лугати [Талышско-азербайджанский словарь школьника]. Бакы. 1992. [17] См.: «Leninci»/«Lаnkаran» qаzeti. Tolishi zivonаdа sаhifа [страница на талышском языке], 1990-1993. Baki. 2004. [18] См.: Ланкаран богчасы. (Агыз адабиййаты орнаклари. Топлайан, тартиб эдани ва ишлайани Эһтибар Аһадов) [Ленкоранский сверток. (Собрание, составление и обработка Әһәдов Эһтибар)]. Бакы, Ишыг, 1993, сс. 94-101. [19] См.: Хочатпур Х. Забони толиши (гуйиши Хошабар) [Талышский язык (диалект Хошабара)]. Душанбе. 2003. [20] См: Олеарий А. Описание путешествия в Московию/Пер. с нем. А.М. Ловягина. – Смоленск: Русич, 2003. [21] См.: Атлас Азербайджанской ССР. Баку-М. 1963, с. 25. [22] См.: Страны и народы. Под ред. Т.А. Жданко, Н.А. Гвоздецкого, О.Р. Назаревского и С.С. Хромова. М.: Издательство «Мысль». 1984, с. 67. [23] См.: Атлас Азербайджанской ССР. Баку-М. 1963, с. 25. [24] См.: Атлас Азербайджанской ССР. Баку-М. 1963, с. 46. [25] См.: Страны и народы. Под ред. Т.А. Жданко, Н.А. Гвоздецкого, О.Р. Назаревского и С.С. Хромова. М.: Издательство «Мысль». 1984, с. 69. [26] См.: Атлас Азербайджанской ССР. Баку-М. 1963, с. 65. [27] См.: Талышские народные предания и сказки. – Ер.: Издательство Кавказского центра иранистики, 2005, с. 5. [28] См.: Абосзода Ф., Мамедзода А., Ибрагими З. Талыши – детство и юность Азербайджана (о талышах и о талышском языке). Ист. очерк. [29] См.: Ахмадзода (Пенсаж) З. Выжниаба асарон [Избранные произведения]. СПб.2002, с. 14. [30] Ср.: Ильхом Т. Кафта [Голубь]. Боку. 1993; Лалазоа Дж. Ошуми занг эгандеша [Месяц бросил свет]. Боку. 2002; Маһаррамзода (Мадож) Дж. З. Миллат мыни мастани [Народ, меня не слышит]. СПб. 2003; Насир А. Баһанд, Толыша былбыл [Пой, талышский соловей]. Боку. 2004; Сайад Й. Шеерон [стихи]. СПб. 2003; Толыши армагон [Талышские подарки]. Б., Аарнашр. 1993; Толыш Х. Шина чай [Сладкий чай]. Бакы. 2001; Хилгат. Газалон. Баку. 2005. [31] См.: Верш на свабоду. (Бiблiятека Свабоды. ХХ стагодзьдзе). Радые Свабодная Эуропа /Радыё Свабода, 2002, с. 389. [32] См.: Верш на свабоду. (Бiблiятека Свабоды. ХХ стагодзьдзе). Радые Свабодная Эуропа /Радыё Свабода, 2002, с. 425. [33] См.: Талыби Ш. Таи’ада – гызыла одам. Повест, пйес, һикойон и ан ше’рон [Таи’ада – золотой человек. Повести, пьессы, рассказы и стихотворения]. Бакы, Ширваннәшр, 1999. [34] См.: Толыш Х. Шина чай [Сладкий чай]. Бакы. 2001. [35] См.: Насир А. Баһанд, Толыша былбыл [Пой, талышский соловей]. Боку. 2004. [36] См.: Xаyyam. Rubaiyon [Рубаи]/ Bа tolisi pegordonyаkаs Nаbi Аvаz Sаfаrov. Boku. 2005. [37] См.: Саvadov Q.C. Talislar (Tarixi-etnografik tаdgigat) [Талыши (Историко-этнографический очерк)]. Baki, «ELM» nasriyyati-2004, с. 309. [38] См.: Абдоли А. Возникновение талышоведения// Толыш, 2002, №1 – №2. [39] См.: Серов С. Здесь живут потомки мидян. – «Наука и жизнь» , 1990, № 7. [40] См.: Чурсин Г.Ф. Талыши (этнографические заметки). 1926. [41] См.: Чурсин Г.Ф. Талыши (этнографические заметки). 1926. [42] См.: Талышские народные предания и сказки. – Ер.: Издательство Кавказского центра иранистики, 2005, с. 4. [43] См.: Алиев И., Гошгарлы Г. Юго-запад Прикаспия в древности и в эпоху средневековья//Толыши садо, 1992, №4 –1993, №24. [44] См.: Schmitt R.Cadussii [Кадусии], EIr. [45] См.: Куликан У. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов/ Пер. с англ. Л.А. Игоревского. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. [46] См.: Куликан У. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов/ Пер. с англ. Л.А. Игоревского. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2002, с.12. [47] См.: Делорм Ж. Основные события Древнего мира/Ж. Делорм; Пер. с фр. А.В. Голубкова.-М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004, с. 36. [48] См.: Тимахович Ю.Н.. Персидские цари. – Мн.: Беларусь, 1999, сс. 307-315. [49] См.: Сысоев В.М. Начальный очерк истории Азербайджана. Баку. 1925. [50] См.: Абосзода Ф., Мамедзода А., Ибрагими З. Талыши – детство и юность Азербайджана (о талышах и о талышском языке). Исторический очерк. [51] См.: Алиев И. Очерк истории Атропатены. Баку. 1989, сс. 27 - 28. [52] См.: Мюллер А. История ислама: От мусульманской Персии до падения мусульманской Испании: Пер. с нем. /А. Мюллер.-М.:ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. [53] См.: Касумова С. Азербайджан в III-VII вв. (Этнокультурная и экономическая история). – Баку: Элм, 1993, с. 40. [54] См.: Бойс М. Зароастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и примеч. И.М. Стеблина-Каменского. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994, с. 123. [55] См.: Калинина Т.М. Сведения ранних ученых Арабского Халифата. –М: Наука, 1988, с. 55. [56] См.: Мюллер А. История ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов: Пер. с нем./А.Мюллер.-М.:ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004, с. 713. [57] См.: Йакут аль-Хамави, II, 93. [58] См.: Сумбатзаде А.С. Азербайджанцы – этногенез и формирование народа. – Баку: ЭЛМ. 1990, с. 110. [59] В своем уложении Тимур пишет, что правитель Мазандарана амир Али попросил его покровительства, и потом он обратился на области Гилян и Джурдан. Но их правители отказали ему в покорности и он «направил против них свое победоносное войско». [60] См.: Талышские народные предания и сказки. – Ер.: Издательство Кавказского центра иранистики, 2005, с. 4. [61] См.: История Ирана. Киев – М. 2003, с. 48. [62] См.: Йакут аль-Хамави, VI, 80-81. [63] См.: История Ирана, М., Издательство МГУ, 1977, с. 172. [64] См.: Asatrian J., Borjan H. Talish and the Talishis [Талыш и талыши], Iran and the Caucasus, vol. 9.1., с. 44. [65] См.: Мюллер А. История ислама: От мусульманской Персии до падения мусульманской Испании: Пер. с нем. /А. Мюллер.-М.:ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004, .с 486. [66] См.: История Ирана, М., Издательство МГУ, 1977, с. 181. [67] См.: История Ирана, М., Издательство МГУ, 1977, с. 180. [68] Впрочем, талышам всегда было свойственно желание независимости: после захвата Мидии персами, кадусии стремились к независимости и при последних Ахеменидах уже добились своей цели; в правление арабов талыши восстали против Халифата (восстание Бабәка) и во времена ат-Табари опять вернули свою независимость; в дальнейшем за свою независимость талыши боролись в начале ХХ века, когда она, правда, не без участия русских военных, создали МСР (Муганская Советская республика); уже в период современности талыши боролись за свое равноправие с тюркским большинством Азербайджана (Талыш-Муганская Автономная Республика в составе Азербайджанской Республики); к этому списку можно добавить и борьбу ТНД (Талышское Национальное Движение) за сохранение родной культуры. Это говорит о пассионарности талышского народа и об активном участии талышей в политических процессах региона, что характеризует талышей с лучшей стороны. [69] См.: Шишов А.В. Схватка за Кавказ. XVI-XX века. М., 2005, с. 44. [70] См.: Алфавитный список народов, проживающих в Российской империи. СПб, 1895. [71] См.: Кавказский календарь на 1895 год. Тифлис. 1894. [72] Восстание С. Гусейнова против эльчибеевского правительства.
ТалышИнфо - новости, политика, аналитика
